Основы философии

Идеал — представление о высшей норме совершенства, ду­ховное выражение потребности человека в упорядочении, совершенствовании, гармонизации отношений человека и природы, человека и человека, личности и общества. Идеал выполняет регулятивную функцию, он служит вектором, по­зволяющим определить стратегические цели, реализации которых человек готов посвятить свою жизнь. Возможно ли достижение идеала в действительности? Многие мыслители отвечали на этот вопрос отрицательно: идеал как образ со­вершенства и завершенности не имеет аналога в эмпиричес­ки наблюдаемой действительности, он предстает в сознании ^ как символ трансцендентального, потустороннего. Тем не менее, идеал является концентрированным выражением духовных ценностей.

Поэтому выбор индивидуальных ценностей, ответ на вопрос о смысле своей жизни оборачивается подчас для личности мучительными поисками выбора приоритетов. Бессмыслен­ность нашей жизни осознается особенно остро, когда жизнь представляется в виде замкнутого в себе порочного круга, или в связи с недостигнутой целью, или при ограничении смыс­ла своей жизни сохранением ее любой ценой, когда человек отдает свой дух в рабство биологическим потребностям. Тру­бецкой видит выход из ценностного вакуума в сознании: осознавая бессмыслицу жизни, личность вырывается из нее. Мыслящее существо подвержено сомнению, которое явля­ется внутренним двигателем, подталкивающим нас к инту­иции безусловного смысла.

Смысл заложен в самых глубинных основаниях жизни. Жизнь — это бесценный дар, и она сама по себе является но­сительницей глубинного смысла. Российский философ в из­гнании С.Л. Франк (1877—1950) указывал, что смысл жизни оп­ределен ее Творцом, Богом. Однако это не значит, что жизнь каждого человека станет осмысленной без его участия. Чело­век сам является творцом собственной жизни, осознает ее смысл и созидает ее в соответствии с собственными ценностными при­оритетами. Сознательно или бессознательно он осуществляет собственный выбор. С самого раннего детства он задумывается над вопросом: кем я буду? А единственно возможный ответ — быть самим собой. Смысл жизни каждого че­ловека — реализация своей самобытности, воплощение лучшего, что в нем есть. И путь к пониманию смысла своей жизни — при­стальное внимание к движениям своей души, успехам и просчетам, способностям и предпочтениям. Привычка к углубленно­му самоанализу позволяет человеку открыть в себе истоки  собственной оригинальности и самобытности, а оставаться самим собой — важное условие осмысленности жизни.

Однако суета обыденности, приниженность утилитар­ных ценностей распыляют человека, делают его частичным и односторонним. Вырваться из бессмысленного, животно­го, автоматического состояния, реализовать высшие ценно­сти — вот главная задача человека. Осознавая свою самобыт­ность, человек осознает также и свою общечеловеческую сущность, связь и тождество с другими, общечеловеческое начало. Быть самим собой — значит, прежде всего, быть чело­веком. Универсальность смысла жизни человека состоит в воплощении высшей человечности своего бытия: любви, красоты, сострадания, добра, мудрости. Только в сообществе с другими людьми, заботе о ближнем и ответственности за него человек обретает смысл своего существования. Когда че­ловек думает не о себе, заботится не о своих интересах, а на­ходит корни своего существования в другом, в том, кому он нужен, его жизнь получает смысл и оправдание. Никому не­нужный человек несчастен. Тот, кто ограничивается кругом эгоистических устремлений, замкнут на собственных инте­ресах, как правило, терпит крушение.

Смысл жизни человека неизбежно пересекается со смыс­лом человеческой истории. Не случайно Н.А.Бердяев определял смысл мировой истории как соединение судьбы личности и судьбы Вселенной. А немецкий философ Карл Ясперс (1883— 1969) усматривал смысл истории в единстве человеческого рода. Человечество призвано сохранить и умножить веками сложившиеся традиции созидания общечеловеческих ценнос­тей. Единство человечества во времени и пространстве обеспе­чит гуманизацию человека, обретение им высших ценностей.

Понятие ценностных приоритетов, в том числе и безус­ловного смысла, о котором пишет Трубецкой, подводит нас к проблеме иерархии ценностей. Поскольку ценности опре­деляются потребностями, интересами личности и общества, постольку они имеют сложную структуру, особую иерархию, в основании которой находятся фундаментальные, необхо­димые для жизни человека как живого существа блага (природные богатства, материальные условия жизни — жилище, (питание, здравоохранение и т.п.) и высшие ценности, зависящие от социальной сущности человека, его духовной при­роды. Первая группа ценностей относится к утилитарным, вторая — к духовным. Первая группа ценностей определяет­ся внешней, внеположной человеку целью, вторая имеет внутреннее основание. Практическая, утилитарная ценность есть ценность средства, ибо полезность вещи определяется той задачей, которой она призвана служить. Выполнив свою задачу, эта вещь в качестве ценности умирает. В отличие от утилитарной ценности, духовная имеет самодостаточный ха­рактер и не нуждается во вне ее лежащих мотивах. Если ути­литарные прагматические ценности определяют цели дея­тельности, то духовные — смысл человеческой деятельности.

Соответственно этому и духовный мир личности имеет свою иерархию. Мыслить обыденно эмпирически, узко ути­литарно, сугубо функционально или соотносить свои дей­ствия с нравственными критериями — вот водораздел меж­ду сознательностью и духовностью, знанием и ценностью.

Человеческая духовность включает в себя три основ­ных начала: познавательное, нравственное и эстетическое. Им соответствуют три типа духовных творцов: мудрец (знающий, познающий), праведник (святой) и художник. Сердцевиной этих начал является нравственность. Если знание дает нам истину и указывает путь, то нравственное начало предполагает способность и потребность челове­ка выйти за пределы своего эгоистического «я» и деятель­но утверждать добро.

Особенностью духовных ценностей является то, что они обладают неутилитарным и не инструментальным ха­рактером: они не служат ни для чего иного, напротив, все иное подчинено, приобретает смысл лишь в контексте с высшими ценностями, в связи с утверждением их. Особен­ностью высших ценностей выступает также и то, что они составляют стержень культуры определенного народа, фун­даментальные отношения и потребности людей: общечело­веческие (мир, жизнь человечества), ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья), социальные ценности (представления о социальной справедливости, свободе, правах человека и т.п.), ценности стиля жизни, самоутвер­ждения личности. Высшие ценности реализуются в беско­нечном множестве ситуаций выбора.

Таким образом, понятие ценностей неразрывно с ду­ховным миром личности. Если разум, рациональность, зна­ния составляют важнейшие компоненты сознания, без ко­торых целесообразная деятельность человека невозможна, то духовность, формируясь на этой основе, относится к тем ценностям, которые связаны со смыслом жизни человека. Так или иначе, решающего вопрос о выборе своего жизненного пути, целей и смысла своей деятельности и средств их достижения.

]]> ]]>