Основы философии

Европейская цивилизация представляет собой особый тип социаль­ного и культурного развития, который сформировался в Европе при­мерно в XV-XVII вв. Ее предшественниками были культуры антич­ного мира и европейская христианская традиция. Синтез этих двух традиций в эпоху Ренессанса сформировал глубинный менталитет техногенной цивилизации и культуру, которая обеспечивала ускорен­ное развитие техники и технологии, коренную смену социальных свя­зей между людьми. Она основана на становлении правового государ­ства, выдвижении в центр общественной жизни личности как высшей ценности с ее инициативой, динамизмом и самостоятельностью. В ней ярко выражена тенденция к преодолению отчуждения человека от им же порождаемых социальных и политических структур.

Одна из осо­бенностей техногенной цивилизации — интенсивное общение между людьми и формирование эффективных средств коммуникации. В куль­туре доминирует научная рациональность как особая самодовлеющая ценность. Открытие законов, в соответствии с которыми человек ак­тивно и целесообразно изменяет природу, утверждает приоритет на­уки. В ней формируются требования новизны и результативности, постоянного приращения знания, свободы и самостоятельности позна­ющего субъекта.

Понятия «европейского» и «внеевропейского» типов цивилизаций охватывает общие, существенные, родовые признаки. Видовые разли­чия, имеющиеся внутри названных типов, в конечном счете, сводятся к признанию уникальности европейской цивилизации в мировой ис­тории. Как полагают некоторые специалисты, она возникла в резуль­тате мутации культуры традиционного общества и не имеет аналогов. Тем не менее, типология цивилизаций не исчерпывается спецификой европейского и неевропейского развития, поскольку в истории чело­вечества существовало и существует множество цивилизаций, имею­щих большие или меньшие черты сходства и различия друг с другом.

Так, по культурно-исторической общности можно выделить стра­ны Западной, Восточной и Юго-Восточной Европы, а также США и Канаду, относящиеся к европейской цивилизации, но существенно различающиеся по характеру их культуры.

По времени возникновения и гибели выделяются современные и умер­шие цивилизации (например, мексиканская, халдейская или древне семитская). Согласно классификации А. Тойнби, в настоящее время существуют такие цивилизации, как западно-христианская, православно-христианская, исламская, индуистская, дальневосточная.

О. Тоффлер, Д. Белл, К. Пекка берут за основание деления уро­вень развития производительных сил и выделяют следующие ци­вилизации, характеризующие в основном этапы их экономического развития:

-       предцивилизация (архаическое, традиционное или первобытное общество);

-       аграрно-ремесленная цивилизация;

-       индустриальная (промышленная цивилизация);

-       современная постиндустриальная, или информационная, цивили­зация.

По характеру социально-политической жизни выделяются тради­ционные, либеральные и цивилизации промежуточного типа.

Либеральная, или западная, цивилизация связана с культурным и политическим плюрализмом и становлением главной ценности общества — правовой системы. Ее корни уходят в античную цивилизацию, сложившуюся при господстве частной собственности и свободно­го рынка. В свою очередь, рынок и частная собственность вызвали к жиз­ни систему правовых принципов и институтов, включающих гарантии для индивида, привилегии собственника, приоритет группы собствен­ников перед администрацией, принцип свободы и самовыражения лич­ности.

Промежуточный, или переходный, тип цивилизации возникает в свя­зи с необходимостью гигантских сооружений (плотин, каналов и т. п.), потребностью в завоевании новых территорий или защите собствен­ной от внешнего врага (например, Великая китайская стена). В результа­те происходит механическое объединение разнородных по традициям и ценностям локальных сообществ. Их интеграция носит формаль­ный характер и осуществляется в достаточно сложных для восприя­тия нормативно-правовых установлениях и формах общественной организации, противоречащих привычному укладу жизни локальных сообществ. Чаще всего задача консолидации общества решается госу­дарством и в основном насильственными средствами. Поэтому и си­стема норм выражает главным образом потребности государства как объединительного механизма и незначительное число норм, защи­щающих интересы личности. Отсюда правовой нигилизм, прису­щий цивилизациям переходного типа. Поскольку ценности государства и ценности локальных сообществ во многом несовместимы, возмо­жен раскол между ними. Жесткая государственная дисциплина, уп­лата значительных налогов, зависимость от произвола чиновников, рекрутчина, необходимость участвовать в войнах — все эти требова­ния государства вызывают протест значительной части населения, противостояние властвующему центру.

]]> ]]>