Основы философии

Проблема сознания — одна из самых трудных и загадочных. Первейшая сложность ее понимания и изучения связана в значи­тельной мере с тем, что мы не можем наблюдать явления созна­ния непосредственно, чувственно, не можем их измерять, иссле­довать с помощью различных приборов. Поэтому на протяжении многих столетий сознание оставалось тайной. Это всегда порождало мистификации относительно его природы и сущности. Так, еще в древности возникло представление о сознании как прояв­лении души — таинственном «чувственно-сверхчувствительном», сущности, которая считалась ответственной за человеческую жизнь и некоторые важные состояния человеческого тела. Ха­рактерным для этих взглядов было то, что душа не отделялась от тела, еще не существовало разделения на материальное и иде­альное. Это касается также первых философских теорий. На на­чальных стадиях своего развития греческая философская мысль не знала понятия «идеального» как особой противоположности чувственно-предметному материальному. С течением времени душу стали рассматривать как некую нематериальную субстан­цию, независимую от материи, способную вести самостоятельное существование, бессмертную и вечную. Впервые эти взгляды по­лучили свое теоретическое обоснование и закрепление в филосо­фии Сократа и его ученика Платона. Гераклит основу сознатель­ных действий человека определял понятием «логос», которое по­нималось как слово, мысль, сущность самих вещей. Ценность человеческого разума определялась в зависимости от степени принадлежности к этому логосу — объективному мирозданию.

В дальнейшем историко-философском процессе проблема сознания толковалась по-разному. Причем многие философы объясняли сознание в зависимости от того, какую они занимали позицию в вопросе соотношения материи и сознания. Охаракте­ризуем кратко эти позиции в основных направлениях философии.

Идеалистические взгляды на природу сознания на протяжении столетий приобретали разное содержание, но сводились к сле­дующему: сознание — первично, материя — вторична (С -> М). Так, объективный идеализм наделял сознание сверхматериальным, сверхъестественным характером: оно существует независи­мо от мира, где-то вне мира и вне человека, не имеет никакого отношения к мозгу; дух не рождается и не возникает, он живет своей собственной жизнью, развивается, порождает явления природы и истории. Такое утверждение идеализма о существо­вании сознания тесно смыкается с теологией, которая утвержда­ла, что сознание человека является Божьим даром: создавая чело­века, Бог «вдохнул в него дух живой», наделив частицей божест­венного света. Значит — это дар божественного разума, который живет собственной жизнью и в своем развитии порождает явле­ния природы и руководит историей общества.

С точки зрения дуалистов, материя и сознание — самостоя­тельные, равноценные начала (М II С). А это означает, что за соз­нанием признавалась полная независимость от материи. Как и материя, сознание вечно, оно не возникало и не рождалось. Со­ответственно, отпадала и необходимость решения вопроса о его происхождении. Одним из выдающихся представителей дуализма был Декарт, который считал, что в основе мира лежат две суб­станции: духовная (мыслящая) и телесная (протяженная).

Дуализм был присущ и философии Иммануила Канта. Близкой к дуалистической трактовке сознания является кон­цепция французского философа, ученого и богослова Пьера Тейяра де Шардена. Он считал, что в земной материи была заклю­чена определенная масса элементарного сознания, психической энергии. Ведь сознание так же первоначально, как и материя. Поэтому неудивительно, что оно пробилось в мир из тьмы под­сознания. Никто, в том числе наши предки, не заметил появле­ния разума на земле, «человек вошел в мир бесшумно». Диалек­тическая концепция может быть оправдана на том основании, что между сознанием и бытием в самом деле пролегают настолько четкие границы, что свести их одно к другому или к како­му-либо общему корню почти невозможно. Кант по этому поводу писал: «Существуют два основных ствола человеческого позна­ния, которые произрастают, возможно, из единого, общего, но нам не известного корня...»

]]> ]]>